Культурное наследие Архангельского края

Иконопись

Иконописное искусство на Севере стало развиваться с появлением там христианства, с началом строительства церквей и монастырей. На северной иконописи (школы архангельских, каргопольских, строгановских и других "северных писем") очень рано, с XIV-XV вв., сказалось влияние Новгорода, позднее в ней отразилось и влияние Ростова Великого, Владимира и, наконец, Москвы.

Икона с изображением Николая Чудотворца, XVI векТрадиции иконописных школ центральной Руси, которые легли в основу северного иконописания, дополнялись местными особенностями. С XVI века формируются местные художественные традиции. В северной иконописи складывается свой пантеон наиболее почитаемых святых. Самым популярным был святитель Николай. Икона, изображающая Николая Чудотворца, была в местном ряду почти каждого храма. Особым почитанием пользовались и святые подвижники Зосима и Савватий Соловецкие, Антоний Сийский, Никодим Кожеозерский, Александр Ошевенский и праведники Артемий Веркольский и Прокопий Устьянский. Именно их изображения можно увидеть на большинстве северных икон.

Постепенно иконописание на Русском Севере сформировалось как ремесло. Появились поколения иконописцев со своей спецификой и традициями (Струнины, Зубовы, Чалковы, Максимовы, Богдановы-Карбатовские). Появились иконописные артели и объединения. Одним из самых известных было Ремесленное объединение северных Иконников. Главная ценность их работы заключалась в том, что новые иконы переписывались с подлинников, передавались навыки иконописания.

Иконописные школы стали развиваться благодаря созданию Холмогорской и Важской епархии, которую возглавил талантливый архиепископ Афанасий. Он организовал в Холмогорах артель из двенадцати иконописцев. Самым талантливым из них был Иван Икона Васильевич Погорельский (1677-1755), который, кроме иконных досок, копировал "тем же куштом слово в слово" полотна кисти изографа Степана Нарыкова, например, портрет архиепископа Холмогорского и Важского Афанасия (1698г.). Благодаря ему активизировалось строительство церквей и соборов, при архиерейском доме была создана многочисленная артель иконописцев (иконная келья), мастера которой писали сложные сюжеты по иконографии и занимались перепиской книг. Столь же выдающимся человеком можно назвать и основателя Антониево-Сийского монастыря Антония. Он сам писал иконы, а также организовал знаменитую иконописную мастерскую, мастера которой создали уникальный свод иконописных образцов - Сийский иконописный подлинник.

Московские иконописцы, работавшие по заказам купцов Строгановых, создали особое, так называемое "строгановское письмо" в русской иконографии. В нем ценилось техническое мастерство и тщательность художественного исполнения. Фигурам святых на сольвычегодских иконах придавалась утонченная красота, их рисовали в золотых одеждах. Известны имена мастеров Прокопия Чирина, Никифора, Назария, Истомы и Федора Савиных. Судя по письменным источникам, на Соловках в XVII в. работали 45 иконописцев. Среди них были монахи, монастырские "служки", трудники, а также приезжие "иконники" из Вологды, Костромы и Холмогор.

Крупными центрами иконописания были Соловецкий, Антониево-Сийский, Сурский, Кожеозерский, Красногорский монастыри. В них сформировались свои приемы и традиции иконописи, которые можно назвать уникальными. Такие иконописные школы как Соловецкая, Холмогорская, Строгановская стали известны по всей России. В биобиблиографический словарь "Северные иконописцы" Т. М. Кольцовой вошли 355 статей о мастерах-иконописцах, чьи произведения стали почитаемы и известны далеко за пределами Русского Севера.

В XIX веке в Архангельске появились первые частные иконописные мастерские. Они принимали заказы на исполнение художественной церковной и иконостасной живописи (мастерская Д. К. Катинова, затем - мастерская Д. Д. Терентьева). А в конце XIX - начале XX вв. в архангельских духовных учебных заведениях началось преподавание иконописи.

Во второй половине XVIII века на Севере активизировалось культовое строительство, вместе с ним стала развиваться монументальная роспись храмов. Большинство иконописных традиций отразились и в фресковой живописи - изображались почитаемые святые, сюжеты из Евагелия, города и монастыри, древние постройки, не дошедшие до наших дней. Росписью храмов занимались те же крестьянские и артельные иконописцы. Холмогорские мастера Семен и Василий Спиридоновы расписали Зосимо-Савватиевский предел Спасо-Преображенского собора Соловецкого монастыря, а онежская артель во главе с И. И. Богдановым-Карбатовским оформила несколько комплексов "небес" в деревянных храмах. Все это придавало особую красоту северным храмам и подчеркивало их самобытность.

В конце XVI - начале XVII века всюду на Севере возводились тябловые иконостасы. Их местный ряд занимали как деревянные иконы, так и скульптурные изображения Николы Можайского, Георгия Победоносца, Николая Чудотворца, размещенные в отдельных резных киотах со створами. Чуть позже в крупных городах и монастырях вместо тябловых иконостасов стали сооружать высокие, Архангель Михаил - воевода, XVIII векукрашенные резным декором, многоярусные иконостасы. В них, наряду с узорной резьбой, широко использовались декоративные возможности деревянной пластики ("Спас Нерукотворный", "Тайная вечерия", "Распятие с предстоящими"). Долгое время предпочтение отдавалось произведениям киотной скульптуры, деревянным рельефным иконам, складням и крестам. Основными художественными центрами были Холмогоры, Соловки, Сольвычегодск, Каргополь. К сожалению, многие ценные произведения деревянной иконостасной скульптуры не сохранились до наших дней. Усилиями музейного объединения "Художественная культура Русского Севера" в Архангельске в 1995 году прошла выставка "Резные иконостасы и деревянная скульптура Русского Севера XV - XIX веков". На ней были представлены уникальные коллекции, которые иллюстрируют историю развития иконостасной скульптуры на обширной территории Архангельской области.

Северная иконопись имеет свои особенности и специфику: её колорит - сдержанный и неяркий, её отличает декоративность и простота живописных приемов, доски северных икон, как правило, изготавливались из хвойных пород древесины, это искусство преимущественно крестьянских мастеров.

Иконопись Русского Севера не сложилась в "северную школу иконописи", но в XIX-ом веке появился в искусствоведении термин "северные письма" для обозначения произведений иконописи, созданных местными живописцами русского Севера, и стилистически близких к ним.  Э.С. Смирнова писала: "Нам представляется, что по отношению к изобразительному искусству Севера самым удачным остается термин "письма", появившийся еще в ХIХ веке. Искусство огромного Севера распадалось на ряд таких писем... Нет "северной школы" ("северных школ"), а существует сложное, многообразное в проявлениях, разветленное искусство различных северных областей".

Сегодня понятие "северных писем" вошло в массовый языковой обиход, возрос интерес к иконописи Севера, лучшие памятники северной иконописи экспонируются в крупнейших музеях России и за рубежом, издаются каталоги выставок.

 

В оформлении страницы использованы иллюстрации из книги:

Северные письма : каталог из собрания Архангельского музея изобразительных искусств. - Архангльск, 1999.

Источники:

  • Древнерусское искусство. Художественные памятники Русского Севера / отв. ред. Г. В. Попов. - М. : Наука, 1989. - 377 с. : ил.
  • Иконы Русского Севера: Двинская земля, Онега, Каргополье, Поморье : ст. и материалы / ред.-сост. Э. С. Смирнова. - М. : Северный паломник, 2005. - 352 с. : цв. ил.
  • Кольцова, Т. М. Северные иконописцы : опыт биобиблиогр. слов. / Т. М. Кольцова. - Архангельск : Сев.-Зап. кн. изд-во, 1998. - 192 с. : цв. ил.
  • Лазарев В. Н. Русская иконопись от истоков до начала XVI века / В. Н. Лазарев // Христианство в искусстве. - Режим доступа: http://www.icon-art.info/book_contents.php?book_id=7&chap=5&ch_l2=6
  • Пуцко, В. Г. Северная русская икона: фольклорное истолкование византийского образа / В. Г. Пуцко // Русская культура на рубеже веков: русское поселение как социокультурный феномен : сборник статей / Администрация Вологод. обл. [и др. ; гл. ред. Г. В. Судаков]. - Вологда : Кн. наследие : Метранпаж, 2002. - 423 c.
  • Резные иконостасы и деревянная скульптура Русского Севера : мат. конф. 13-17 июня 1995 г. / сост. Т. М. Кольцова. - Архангельск : ВХНРЦ, 1995. - 207 с. : цв. ил.
  • Северные письма. Собрание Архангельского областного музея изобразительных искусств : каталог / сост. О. Н. Вешнякова, Т. М. Кольцова. - Архангельск : Сев.-Зап. кн. изд-во, 1999.  - 126 с.
  • Смирнова, Э. С. Иконопись Архангельского края: пути развития и стилистические варианты / Э. С. Смирнова // Иконы Русского Севера: Двинская земля, Онега, Каргополье, Поморье / ред.-сост. Э. С. Смирнова. - М. : Северный паломник, 2005. - С. 4-32 : цв. ил.
  • Щуров, Г. С. Очерки истории культуры Русского Севера, 988-1917 / Г. С. Щуров ; [вступ. ст. Ю. Ф. Лукина]. - Архангельск : Правда Севера, 2004. - 551 с., [20] л. цв. ил.




Портал создан в рамках социально-экономической целевой программы «Культура Русского Севера (2006-2009 гг.)»
"Народное искусство не государственно, но национально; так же национально, как родная речь, которой пользовались и Иван Грозный и Пушкин".
И. Я. Билибин


ПРИГЛАШАЕМ К СОТРУДНИЧЕСТВУ:

предлагаем разместить
на портале статьи и публикации
о культурном наследии
нашего края.

Логин:
Пароль: